ভাৰতত উত্তৰৰ পৰা দক্ষিণলৈ আৰু পূবৰ পৰা পশ্চিমলৈ বহুতো মন্দিৰ আছে। এই মন্দিৰসমূহ বিভিন্ন দেৱ-দেৱীৰ প্ৰতি উৎসৰ্গিত আৰু বিভিন্ন যুগত প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছে। আৰু এই সকলোবোৰ মন্দিৰৰে নিজা সুকীয়া কাহিনী আছে। এই মন্দিৰবোৰৰ প্ৰতি মানুহৰ বিশ্বাস থকাই নহয়, বহু পৰিয়াল ইয়াৰ দ্বাৰা প্ৰতিপালিত হৈও আছে। এনে এটা মন্দিৰ ভাৰতৰ পশ্চিম প্ৰান্ততো অৱস্থিত, যাৰ বহু পুৰণি আৰু আকৰ্ষণীয় ইতিহাস আছে।
Table of Contents
হয়, আমি গুজৰাটৰ Veraval ত অৱস্থিত বিখ্যাত আৰু ঐতিহাসিক হিন্দু মন্দিৰ অৰ্থাৎ সোমনাথ মন্দিৰ বা দেও পতনৰ কথা কৈছোঁ। যাৰ গুৰুত্ব ধৰ্ম, সংস্কৃতি আৰু পৌৰাণিক কাহিনীৰ লগতে ইতিহাসতো যথেষ্ট উল্লেখযোগ্য। এই মন্দিৰটো হিন্দুসকলৰ অন্যতম পবিত্ৰ তীৰ্থস্থান। ইয়াক ভগৱান শিৱৰ ১২টা জ্যোতিৰ্লিংগ মন্দিৰৰ ভিতৰত প্ৰথম জ্যোতিৰ্লিংগ বুলি গণ্য কৰা হয়।
আমি প্ৰায়ে স্মাৰকসমূহৰ কথা কওঁতে সেয়া কেতিয়া কোনে নিৰ্মাণ কৰিছিল সেই কথা নিশ্চিতভাৱে উল্লেখ কৰো। কিন্তু গুজৰাটৰ এই সোমনাথ মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ ক্ষেত্ৰত সম্পূৰ্ণ অনন্য। কাৰণ হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনী অনুসৰি সোমনাথ মন্দিৰৰ গাঁথনি প্ৰথমে কোনো মানুহে নিৰ্মাণ কৰা নাছিল বৰঞ্চ ভগৱান সোম বা চন্দ্ৰই নিজেই নিৰ্মাণ কৰিছিল। কিন্তু ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা চালে ১৯৫১ চনত চূড়ান্ত নিৰ্মাণৰ পূৰ্বে এই মন্দিৰটো কেইবাবাৰো ধ্বংস কৰি বহুতো ভিন্ন শাসকে পুনৰ নিৰ্মাণ কৰিছিল। কিন্তু সোমনাথ মন্দিৰৰ প্ৰথমটো গাঁথনি সঠিকভাৱে কেতিয়া নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল সেয়া এতিয়াও স্পষ্ট নহয়। ইয়াক 1st millennium শতাব্দীৰ আৰম্ভণিৰ পৰা 9th century CE ৰ ভিতৰত বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।
যদি আমি গাঁথনিৰ কথা কওঁ, তেন্তে এই মন্দিৰটো তিনিটা ডাঙৰ ভাগত বিভক্ত কৰা হৈছে অৰ্থাৎ গৰ্ভগৃহ, সভা মণ্ডপ আৰু নৃত্য মণ্ডপ। লগতে ইয়াৰ শিখৰৰ উচ্চতা ১৫০ ফুট, আৰু শিখৰত লগোৱা কলহটোৰ ওজন ১০ টন। ইয়াৰ বাহিৰেও মন্দিৰৰ মূল পতাকাখন ২৭ ফুট ওখ।
সোমনাথ মন্দিৰৰ ইতিহাস (Somnath temple)
গতিকে বন্ধুসকল, আহক আমি আজি এই লিখনিটোৰ যোগেদি এই মহান স্থাপত্যৰ আশ্চৰ্য্যৰ, আকৰ্ষণীয় ইতিহাসৰ বুজ লওঁ। সোমনাথৰ ঠাইখন অতীজৰে পৰা তীৰ্থস্থান হিচাপে পৰিগণিত হৈ আহিছে। যাৰ কাৰণ আছিল ইয়াৰ ত্ৰিবেণী সংগম অৰ্থাৎ কপিলা, হিৰণ আৰু সৰস্বতী নদীৰ সংগম। আৰু পৌৰাণিক কাহিনী অনুসৰি চন্দ্ৰ দেৱতা সোমে যেতিয়া কোনো অভিশাপৰ বাবে নিজৰ উজ্জ্বলতা হেৰুৱাই পেলায়, তেতিয়া তেওঁ এই স্থানত সৰস্বতী নদীত গা ধুই নিজৰ উজ্জ্বলতা ঘূৰাই পায়। অৰ্থাৎ আমি যিটোক Waxing and waning of moon বুলি জানো।
আমোদজনক কথাটো হ’ল, এই পৰম্পৰাৰ বাবেই এই চহৰখনৰ নাম প্ৰভাস ৰখা হৈছিল। এই পৰম্পৰাগত কাহিনীৰ পৰাই এই চহৰখনক সোমেশ্বৰ বা সোমনাথৰ দৰে বিকল্প নামেৰেও নামকৰণ কৰা হৈছিল। যদিও নৱম শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ পৰাই ইতিহাসত সোমেশ্বৰ নাম উল্লেখ আছে তথাপি ইয়াৰ উল্লেখ ৮০৫ ৰ পৰা ৮৩৩ AD লৈ শাসন কৰা গুজ্জৰ-প্ৰতিহাৰ ৰজা দ্বিতীয় নাগাভট্টৰ লিপিত পোৱা যায়। য’ত কোৱা হৈছে যে তেওঁ সোমেশ্বৰকে ধৰি সৌৰাষ্ট্ৰৰ বহু তীৰ্থস্থান ভ্ৰমণ কৰিছিল। কিন্তু ইতিহাসবিদ ৰোমিলা থাপাৰে এই অভিলেখ সন্দৰ্ভত কৈছে যে এই ৰেকৰ্ডসমূহে মন্দিৰৰ অস্তিত্বৰ ইংগিত নিদিয়ে আৰু সেই সময়লৈকে ই কেৱল তীৰ্থস্থানহে আছিল।
কিন্তু সম্ভৱতঃ চালুক্য ৰজা মূলৰাজে এই স্থানত প্ৰথমবাৰৰ বাবে ৯৯৭ CE ত চন্দ্ৰ দেৱতা অৰ্থাৎ সোমক উৎসৰ্গিত মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰিছিল বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। কিন্তু কিছুমান ইতিহাসবিদেও বিশ্বাস কৰে যে হয়তো মুলৰাজে ইতিমধ্যে নিৰ্মাণ কৰা সৰু মন্দিৰ এটা মাত্ৰ Renovate হে কৰিছিল। ১৯৫০ চনৰ পিছত সোমনাথ স্থানৰ খননত সোমনাথ মন্দিৰৰ আদিম সংস্কৰণৰ কিছু তথ্যৰ সাৰাংশ উদ্ধাৰ কৰা হৈছিল।। খননত দশম শতিকাৰ এটা মন্দিৰৰ ভেটি, উল্লেখযোগ্য ভঙা অংশ আৰু মন্দিৰৰ এটা বৃহৎ, সুসজ্জিত সংস্কৰণৰ সবিশেষ বিৱৰণ পোৱা গৈছিল। যিটো গুজৰাটী ইতিহাসবিদ মধুসুদন ধাকীয়ে মাহমুদ গাজনীয়ে ধ্বংস কৰা মন্দিৰ বুলি গণ্য কৰে। লগতে পুৰাতত্ত্ববিদ বি.কে. থাপাৰে কয় যে নৱম শতিকাত সোমনাথ পাটনত নিশ্চিতভাৱে মন্দিৰৰ গঠন আছিল যদিও তাৰ আগতে তেনেকুৱা একো নাছিল।
গজনীৰ মহমুদৰ আক্ৰমণ
সোমনাথ সম্পৰ্কীয় আটাইতকৈ বিখ্যাত পৰিঘটনাটো হৈছিল ১০২৬ চনত। প্ৰথম ভীমাৰ শাসনকালত যেতিয়া গজনীৰ তুৰ্কী মুছলমান শাসক মহমুদে সোমনাথ মন্দিৰত অভিযান চলাই লুণ্ঠন কৰিছিল। ইয়াৰ সমান্তৰালকৈ মহমুদে মন্দিৰৰ জ্যোতিৰ্লিংগও ভাঙি পেলাইছিল। আৰু এই লুটপাতত গজনীয়ে নিজৰ লগত লৈ গৈছিল ২ কোটি দিনাৰ মূল্যৰ ধন। কিন্তু ১০৩৮ খ্ৰীষ্টাব্দৰ গোৱাৰ এজন কদম্ব ৰজাৰ শিলালিপিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি ৰোমিলা থাপাৰে বিশ্বাস কৰে যে ১০২৬ চনত গজনীৰ আক্ৰমণৰ পিছৰ মন্দিৰৰ অৱস্থা অস্পষ্ট। কাৰণ এই শিলালিপি মন্দিৰৰ অৱস্থা বা গজনীৰ অভিযানৰ ওপৰত উদ্দেশ্যপ্ৰণোদিতভাৱে নিমাত আছিল।
এই শিলালিপিৰ পৰা জানিব পৰা যায় যে মাত্ৰ ১২ বছৰতে মন্দিৰটো দ্ৰুতগতিত মেৰামতি কৰা হৈছিল আৰু ১০৩৮ চনৰ ভিতৰত ই পুনৰ সক্ৰিয় তীৰ্থস্থানত পৰিণত হৈছিল। ৰোমিলা থাপাৰে ইয়াৰ অৰ্থ এইটোৱেই উলিয়াই যে গজনীৰ অভিযানত হয়তো মন্দিৰটোৰ কেৱল কিছু অংশহে ক্ষতি হৈছিল, মন্দিৰটো সম্পূৰ্ণ ধ্বংস হোৱা নাছিল।
১০২৬ খ্ৰীষ্টাব্দত গজনীৰ মহমুদৰ এই অভিযান একাদশ শতিকাৰ পাৰ্চী পণ্ডিত আল-বেৰুনীয়েও নিশ্চিত কৰিছিল। Al-Beruni গাজনীৰ মহমুদৰ দৰবাৰী আছিল আৰু ১০১৭ চনৰ পৰা ১০৩০ AD ৰ ভিতৰত কেইবাবাৰো মহমুদৰ সৈন্যৰ লগত গৈছিল। ইয়াৰ উপৰিও আলবেৰুণীয়ে নিয়মীয়াকৈ উত্তৰ-পশ্চিম ভাৰতীয় উপমহাদেশ অঞ্চলতো থাকিছিল। আলবেৰুনিৰ লগতে ১০২৬ CE ৰ এই অভিযান Gardizi, Ibn Zafir আৰু Ibn al-Athir ৰ দৰে আন বহুতো ইছলামিক ইতিহাসবিদেও নিশ্চিত কৰিছে।
আলবেৰুণীয়ে লিখিছে যে মহমুদে সোমনাথ মন্দিৰ ধ্বংস কৰিছিল আৰু তেওঁৰ অভিযানৰ উদ্দেশ্য কেৱল মন্দিৰটো লুণ্ঠন কৰাই নহয়, এজন প্ৰকৃত মুছলমানৰ ধৰ্মীয় আদৰ্শবাদকো পূৰণ কৰা আছিল। আৰু যেতিয়া মহমুদ গজনীলৈ উভতি আহিল, তেতিয়া তেওঁৰ লগত হিন্দু মন্দিৰৰ পৰা লুটি নিয়া বহু ধন-সম্পত্তি আছিল। কিন্তু আলবেৰুণীয়ে এই আগ্ৰাসনক গৰিহণা দিছিল কাৰণ ইয়াৰ দ্বাৰা ভাৰতৰ সমৃদ্ধি নষ্ট হৈছিল। যেতিয়া মাহমুদে নিজৰ আক্ৰমণত হিন্দু মন্দিৰ লুণ্ঠন কৰিছিল তেতিয়া হিন্দুসকলে বিদেশীক ঘৃণা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল আৰু হিন্দু পণ্ডিতসকলে তেওঁৰ বিজয়ী অঞ্চলৰ পৰা পলায়নো কৰিবলগীয়া হৈছিল।
Al-Beruni ৰ বাহিৰেও দক্ষিণ এছিয়াৰ ইতিহাস আৰু ইছলামিক অধ্যয়নৰ পণ্ডিত জামাল মালিকৰ মতে ১০২৬ চনত গুজৰাটৰ বিখ্যাত তীৰ্থস্থান সোমনাথ মন্দিৰ ভাঙি পেলোৱাৰ ফলত মাহমুদক ইছলামৰ প্ৰতীক হিচাপে গঢ়ি তোলাত যথেষ্ট সহায় কৰিছিল। এই মন্দিৰ ভাঙি পেলোৱাটোও ইছলামিক দেৱতাৰ মূৰ্তি ধ্বংস কৰাৰ পৰম্পৰাৰ পাৰ্চী কাহিনীসমূহত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয়বস্তু হৈ পৰিছিল।
একাদশ শতিকাৰ আৰু তাৰ পিছৰ বহু ইছলামিক ইতিহাসবিদে সোমনাথৰ ধ্বংসক তেওঁলোকৰ প্ৰকাশনত সৎ আদৰ্শগত কাম হিচাপে অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছিল। এফালে ইয়াৰ দ্বাৰা পাৰ্চী জনসাধাৰণ এক অনন্য বিজয় কাহিনীৰ জৰিয়তে অনুপ্ৰাণিত হৈছিল। আৰু আনফালে এই কাহিনী আৰু ইতিহাসে মাহমুদক পাৰস্যৰ মুছলমানৰ আদৰ্শ নায়ক আৰু ইছলামিক যোদ্ধাৰ মৰ্যাদা প্ৰদান কৰিছিল। কিন্তু সোমনাথে ইয়াৰ পুনৰ্গঠন আৰু প্ৰতিৰোধৰ বীৰ কাহিনীৰ জৰিয়তে হিন্দুসকলকো অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল।
১১৬৯ চনৰ এটা শিলালিপিৰ তথ্য অনুসৰি ১১৪৩ ৰ পৰা ১১৭২ AD লৈ শাসন কৰা কুমাৰপালে কাঠৰ মন্দিৰৰ ঠাইত উৎকৃষ্ট শিলৰ কামেৰে সোমনাথ মন্দিৰ পুনৰ নিৰ্মাণ কৰিছিল। কিন্তু ১২৯৯ চনত আলাউদ্দিন খিলজীৰ সৈন্যৰ নেতৃত্ব দি উলুঘ খানে গুজৰাট আক্ৰমণ কৰে আৰু বাঘেলা ৰজা কৰ্ণক পৰাস্ত কৰি পুনৰ সোমনাথ মন্দিৰ লুণ্ঠন কৰে। ইয়াৰ পিছত পঞ্চদশ শতিকাৰ Kanhadade Prabandha আৰু ১৭ শতিকাৰ Naishkarmya Siddhi ত লিখা আছে যে Jalore ৰ Chahamana ৰজা Rawal Kanhadade ই Jalore ৰ সমীপত দিল্লী সেনাবাহিনীক আক্ৰমণ কৰি সোমনাথৰ মূৰ্তি উদ্ধাৰ কৰি হিন্দু বন্দীসকলক মুকলি কৰি দিছিল।
কিন্তু আন বহু সূত্ৰৰ মতে এই সোমনাথৰ মূৰ্তিটো দিল্লীলৈ লৈ গৈ তাতেই ইয়াক মুছলমানসকলে ভৰিৰে ভাঙি পেলোৱা বুলি কোৱা হৈছিল। এনে দাবী উত্থাপন কৰা উৎসসমূহৰ ভিতৰত Amir Khusrau ৰ Khazain Ul-Futuh, Ziauddin Barani ৰ Tarikh-i-Firuz আৰু Jeena Prabha Suri ৰ Vividha-Tirtha-kalpa আদি সেই সময়ৰ আৰু তাৰ পিছৰ সময়ৰ উৎসসমূহো অন্তৰ্ভুক্ত। সেইবাবেই Kanhadade ৰ সোমনাথ মূৰ্তি উদ্ধাৰৰ কাহিনীটো পিছৰ লেখকৰ দ্বাৰা সৃষ্টি হ’ব পাৰে বুলি সম্ভাৱনা থাকিব পাৰে। অৱশ্যে এই সম্ভাৱনাৰ কথাও কোৱা হয় যে খিলজীৰ সেনাই নিজৰ লগত একাধিক মূৰ্তি দিল্লীলৈ লৈ গৈছিল আৰু হয়তো Kanhadade ৰ সেনাই তাৰেই এটা উদ্ধাৰ কৰিছিল।
ইয়াৰ পিছত ১৩০৮ চনত সৌৰাষ্ট্ৰৰ Chudasama ৰজা মহিপাল প্ৰথমে মন্দিৰটো পুনৰ নিৰ্মাণ কৰাইছিল। আৰু ১৩৩১ চনৰ পৰা ১৩৫১ চনৰ ভিতৰত তেওঁৰ পুত্ৰ Khengara ই ইয়াত লিংগ স্থাপন কৰিছিল। কিন্তু পুনৰবাৰ ১৩৯৫ চনত দিল্লী চুলতানৰ অধীনত গুজৰাটৰ শেষ ৰাজ্যপাল Zafar Khan এ এই মন্দিৰটো ধ্বংস কৰে। ইয়াৰ কেইবছৰমানৰ ভিতৰত পুনৰ ১৪৫১ চনত গুজৰাটৰ চুলতান Mahmud Begada ই মন্দিৰটো ধ্বংস কৰে।
মুছলমান শাসকসকলৰ অবিৰত তাণ্ডৱ সহ্য কৰিবলগীয়া হোৱা এই মন্দিৰটো মোগল যুগতো নিৰাপদ নাছিল আৰু ১৬৬৫ চনত মোগল সম্ৰাট ঔৰংজেবে অন্যান্য মন্দিৰৰ লগতে সোমনাথ মন্দিৰো ধ্বংস কৰাৰ নিৰ্দেশ দিছিল। ঔৰংজেবে এই বুলিও সতৰ্কবাণীও দিছিল যে যদি হিন্দুসকলে মন্দিৰত পুনৰ পূজা আৰম্ভ কৰে তেন্তে মন্দিৰটো সম্পূৰ্ণৰূপে ভাঙি পেলোৱা হ’ব।
কিন্তু উত্তৰ ভাৰতত মাৰাঠা সম্প্ৰসাৰণৰ বাবে বহু জৰাজীৰ্ণ মন্দিৰ পুনৰুজ্জীৱিত হ’ল। ১৭৮৩ চনত ইন্দোৰৰ ৰাণী Ahilyabai Holkar ৰে সোমনাথ মন্দিৰ পুনৰ নিৰ্মাণ কৰে। আজি এই মন্দিৰক পুৰণি সোমনাথ বা অহিল্যবাই মন্দিৰ বুলি জনা যায়। যিটো মূল সোমনাথ মন্দিৰৰ পৰা ২০০ মিটাৰ দূৰত্বত অৱস্থিত। আৰু এইদৰেই সোমনাথ মন্দিৰ মধ্যযুগীয় সময়ত বহু আক্ৰমণৰ সন্মুখীন হৈছিল।
ব্ৰিটিছ ৰাজ আৰু সোমনাথ
এতিয়া ইংৰাজৰ শাসনকালত ইয়াৰ ইতিহাসৰ বিষয়ে জানো আহক। যদিও ইংৰাজৰ সময়ত ইয়াৰ বিশেষ একো উন্নয়ন হোৱা নাছিল, তথাপি “Proclamation of the Gates” ব্ৰিটিছ ৰাজৰ সময়ত এক বিখ্যাত ঘটনা আছিল। জানো আহক ইয়াৰ বিষয়ে।
১৮৪২ চনত ব্ৰিটিছ ইণ্ডিয়াৰ গৱৰ্ণৰ জেনেৰেল Lord Ellenborough ই “Proclamation of the Gates” ৰ ঘোষণাপত্ৰ জাৰি কৰে। যাৰ অধীনত তেওঁ আফগানিস্তানৰ কাবুলত যুদ্ধত যুঁজি থকা ব্ৰিটিছ সেনাবাহিনীক গজনী হৈ ভাৰতলৈ আহি গজনীৰ মাহমুদৰ সমাধিৰ পৰা চন্দন কাঠৰ গেটখন ভাৰতলৈ ঘূৰাই অনাৰ নিৰ্দেশ দিয়ে। এই দুৱাৰখন সোমনাথ মন্দিৰ লুণ্ঠনৰ সময়ত ইয়াৰ পৰাই মাহমুদে লৈ গৈছিল বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। Ellenborough ৰ নিৰ্দেশৰ ফলত জেনেৰেল William Nott এ ১৮৪২ চনৰ ছেপ্টেম্বৰ মাহত গেটখন মাহমুদৰ সমাধিৰ পৰা আঁতৰাই পেলায় আৰু ৬ নং জাট লাইট ইনফেণ্ট্ৰি ৰেজিমেণ্টৰ সহায়ত ভাৰতলৈ পঠিয়াই দিয়ে।
কিন্তু ভাৰতলৈ অহাৰ লগে লগে সেই গেটখন গুজৰাটৰ বা ভাৰতীয় ডিজাইনৰ নহয় বুলি ধৰা পৰিল। লগতে সেই দুৱাৰখন চন্দন কাঠৰ নহয় বৰঞ্চ ই গজনীৰ থলুৱা দেৱদাৰু গছৰ দ্বাৰা নিৰ্মিতহে আছিল। যাৰ ফলত ইয়াক সোমনাথৰ লগত জড়িত বুলি গণ্য কৰা হোৱা নাছিল। অৱশ্যে এই গেটখন এতিয়াও আগ্ৰা দুৰ্গৰ ষ্ট’ৰ ৰুমত ৰখা হৈছে।
১৯৫০-১৯৫১ চনৰ ভিতৰত পুনৰ্গঠন
আহক আমি এতিয়া স্বাধীনতাৰ পিছৰ সময়ছোৱাত সোমনাথ মন্দিৰৰ পুনৰ নিৰ্মাণৰ কথা আলোচনা কৰো। স্বাধীনতাৰ আগতে Veraval জুনাগড় ৰাজ্যৰ অংশ আছিল। যাৰ শাসকে ১৯৪৭ চনত পাকিস্তানত যোগদান কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল। ভাৰতে এই যোগদানৰ বিৰোধিতা কৰিছিল আৰু গণভোটৰ আয়োজন কৰাৰ পিছত জুনাগড়ক ভাৰতত সংযুক্ত কৰা হৈছিল।
ইয়াৰ পিছত ১৯৪৭ চনৰ ১২ নৱেম্বৰত ভাৰতৰ উপ-প্ৰধানমন্ত্ৰী বল্লভভাই পেটেল জুনাগড়লৈ গৈ সেনাবাহিনীক ৰাজ্যত শান্তি প্ৰতিষ্ঠাৰ বাবে নিৰ্দেশ দিয়ে। এই ভ্ৰমণতে তেওঁ পুনৰবাৰ সোমনাথ মন্দিৰ পুনৰ নিৰ্মাণৰ নিৰ্দেশ দিয়ে। আৰু ইয়াৰ পিছত যেতিয়া পেটেল, কে এম মুনশী আৰু অন্যান্য কংগ্ৰেছ নেতাসকলে সোমনাথ নিৰ্মাণৰ প্ৰস্তাৱ লৈ গান্ধীজীৰ কাষ চাপিছিল, তেতিয়া গান্ধীজীয়ে এই পদক্ষেপক সমৰ্থন কৰিছিল। লগতে তেওঁ মন্দিৰ পুনৰ নিৰ্মাণৰ বাবে ব্যয় লবলগীয়া ধন জনসাধাৰণৰ পৰা সংগ্ৰহ কৰিব লাগে আৰু মন্দিৰৰ বাবে ৰাজ্যিক পুঁজি ব্যৱহাৰ কৰিব নালাগে বুলিও কয়।
এফালে গান্ধীজীয়ে প্ৰকল্পটোৰ সৈতে জড়িত হোৱাটো নিজৰ বাবে গৌৰৱৰ মুহূৰ্ত বুলি অভিহিত কৰিছিল যদিও আনফালে পুনৰ নিৰ্মাণৰ পূৰ্বেই গান্ধী আৰু পেটেলৰ মৃত্যু হৈছিল। ইয়াৰ পিছত কে এম মুন্সিৰ অধীনত নিৰ্মাণৰ কাম চলি থাকিল। সেই সময়ত তেওঁ প্ৰধানমন্ত্ৰী পণ্ডিত জৱাহৰলাল নেহৰুৰ কেবিনেটত খাদ্য আৰু অসামৰিক যোগান মন্ত্ৰী আছিল। নিৰ্মাণ পৰ্যায়ত ১৯৫০ চনৰ অক্টোবৰ মাহত পুৰণা ধ্বংসাৱশেষ সমূহ ভাঙি নিৰ্মাণ বাহনৰ সহায়ত কেইকিলোমিটাৰমান দূৰলৈ স্থানান্তৰ কৰা হয়। আৰু অৱশেষত ১৯৫১ চনৰ ১১ মে’ত কে.এম. মুন্সী ৰ আমন্ত্ৰণত ভাৰত গণৰাজ্যৰ প্ৰথম ৰাষ্ট্ৰপতি ডঃ ৰাজেন্দ্ৰ প্ৰসাদে মন্দিৰৰ প্ৰতিষ্ঠা অনুষ্ঠান অংশগ্ৰহণ কৰে।
স্থাপত্যৰ ইতিহাস
এই ঐতিহাসিকভাৱে উল্লেখযোগ্য মন্দিৰটোৰ ইতিহাস বুজিবলৈ প্ৰত্নতাত্ত্বিক প্ৰমাণৰ বাবে সোমনাথ মন্দিৰৰ স্থান আৰু Cost Line ক বহুবাৰ খনন কৰা হৈছিল। স্বাধীনতাৰ পিছত মন্দিৰটোৰ পুনৰ নিৰ্মাণৰ পূৰ্বে ১৯৫০-৫১ চনত আটাইতকৈ ডাঙৰ খনন কাম সম্পূৰ্ণ হৈছিল। যাৰ নেতৃত্বত আছিল ভাৰতীয় প্ৰত্নতাত্ত্বিক জৰীপৰ অন্যতম সঞ্চালক বি কে থাপাৰ। বি কে থাপাৰৰ অধ্যয়নত দশম শতিকাৰ বা তাৰ আগৰ এটা বৃহৎ মন্দিৰৰ যথেষ্ট প্ৰত্যক্ষ প্ৰমাণ পোৱা গৈছিল। থাপাৰেও অনুমান কৰিছিল যে পুৰণি মন্দিৰটো নৱম শতিকাৰ আশে-পাশে নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল।
আনহাতে ভাৰতীয় মন্দিৰ স্থাপত্যৰ পণ্ডিত Dhaky ৰ মতে এই নিৰ্মাণ দশম শতিকাত ৯৬০ চনৰ পৰা ৯৭৩ CE ৰ ভিতৰত কৰা হৈছিল। ইয়াৰ বাহিৰেও থাপাৰ অধ্যয়নত প্ৰাচীন লিপিৰ প্ৰমাণ থকা বহুতো শিল্পকৰ্ম আৰু ধ্বংসাৱশেষ পোৱা গৈছিল। যিটো মূলতঃ ব্ৰাহ্মী বা পিছৰ প্ৰটোনাগৰী বা নাগৰী লিপি আছিল। প্ৰাচীন লিপিত পোৱা এই প্ৰমাণসমূহে প্ৰথম Millennium ৰ আশে-পাশে সোমনাথ পাতনৰ প্ৰাচীনতাক নিশ্চিত কৰে। কিন্তু পুনৰ সোমনাথ মন্দিৰৰ সমীপৰ কিছু সোমনাথ পতনৰ স্থান M K Dhavalikar আৰু Z D Ansari ৰ নেতৃত্বত ১৯৭০ চনত খনন কৰা হয়। এইবাৰ বহু স্থানত গভীৰভাৱে খন্দা হৈছিল য’ত মানুৱ বসতিৰ পাঁচটা সময়ৰ প্ৰমাণ পোৱা গৈছিল।
ইয়াৰ পিছত ১৯৯২ চনত এম কে ধাৱলিকাৰ আৰু সিন্ধু উপত্যকা অধ্যয়নৰ বিখ্যাত পুৰাতত্ত্ববিদ Gregory Possehl এ সোমনাথ পাটনত তেওঁলোকৰ প্ৰত্নতাত্ত্বিক আৱিষ্কাৰৰ বিশ্লেষণৰ প্ৰতিবেদন দাখিল কৰে। আৰু তেওঁলোকৰ বিশ্লেষণত সোমনাথ স্থানত Pre-2nd millennium BCE ৰ পূৰ্বৰ যুগৰ প্ৰাচীন মানৱ বসতিৰ প্ৰমাণ পোৱা গৈছে। ইয়াৰ উপৰিও তেওঁলোকে ইয়াক এটা যুগৰ “Pre-Harappan Phase”ৰ বুলিও কয়। কিন্তু এই আৱিষ্কাৰবোৰ হয় মৃৎশিল্প বা অন্য কোনো সামগ্ৰী বা গহনা আছিল, অৰ্থাৎ তেওঁলোকে কোনো প্ৰাচীন মন্দিৰৰ অংশ বিচাৰি পোৱা নাছিল।
আনহাতে, Charles Herman ৰ সমালোচনাত্মক পৰ্যালোচনা অনুসৰি ইয়াত উপলব্ধ কোনো প্ৰমাণেই Pre-1st millennium BCE ৰ পূৰ্বৰ যুগৰ সমাজ আৰু সংস্কৃতিৰ সৈতে প্ৰত্যক্ষভাৱে জড়িত নাছিল। কিন্তু তেওঁ কয় যে প্ৰভাস পাতন যে প্ৰাৰম্ভিক হৰপ্পানৰ স্থান আছিল তাৰ বুজাব পৰা প্ৰমাণ পোৱা গৈছে। য’ত শস্যৰ খেতিৰ লগতে গৰু-ম’হৰ পালনো হৈছিল।
উপসংহাৰ
বন্ধুসকল, এয়াই আছিল এই বিখ্যাত মন্দিৰটোৰ কাহিনী যিয়ে হিন্দু ধৰ্মৰ উত্থান-পতন আৰু লগতে ঐতিহাসিক ঘটনাও দেখুৱাই দিয়ে। কেইবাবাৰো বিদেশী আক্ৰমণ আৰু ক্ষয়-ক্ষতিৰ পিছতো এই মন্দিৰটো যে সক্ৰিয় তীৰ্থস্থান হৈয়েই আছে, ই কেৱল এই মন্দিৰৰ গুৰুত্বই নহয়, হিন্দু ধৰ্মৰ স্থিতিস্থাপক স্বৰূপকো প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। ইয়াৰ উপৰিও এই মন্দিৰৰ পুনৰ্নিৰ্মাণেও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য আৰু সাংস্কৃতিক স্মৃতি সংৰক্ষণৰ বাবে সাম্প্ৰতিক ভাৰতীয় সমাজৰ প্ৰচেষ্টাক দেখুৱাইছে।
(আশা কৰোঁ আপুনি লিখনিটো পঢ়ি ভাল পাইছে। যদি আপুনি লিখনিটো পঢ়ি ভাল পাইছে, তেন্তে ইয়াক আপোনাৰ বন্ধুবৰ্গৰ সৈতে share কৰক। আপোনাৰ মূল্যৱান সময় উলিয়াই লিখনিটো পঢ়াৰ বাবে আপোনাক বহুত বহুত ধন্যবাদ। লগতে কিবা দিহা পৰামৰ্শ বা কিবা জানিব লগীয়া থাকিলে আমাৰ সৈতে যোগাযোগ কৰক।)
